习作两篇 刘林张景王寅

景海

大清河水天上流

刘林颖 张景海 王寅辉

        我们村有位胡老太，辈份高年岁大，乡亲们大多喊她奶奶。老奶奶好唠叨喜传播。年进古稀后，因接收频道出现了听一成二的故障，以致输出频道屡屡发生颠三倒四的错误，虽 “粉丝”日渐稀少，老奶奶却依然我行我素。她常常把收集到的只言片语加上丰富想象，杜撰成故事，在村里四处传播，“听懂了吗？”这句提问用语，则成了播后必问。遇到听者点头，奶奶便欣喜异常，大加赞赏：“看俺家××，猴精猴精的”；一旦有不同观点，老人则大为不快，瞪眼切唇，反复讲解，且伴有骂声。日子长了，人们摸透了老人的秉性，只要她一开口，就连连点头，既博得老人欢心，又省去了“重温”的麻烦。

        一次，几个小学生读科普报，老奶奶把句中的“星河”误听为“清河”，于是就编出了“天上干旱，老天爷把大清河水调上天河……”的故事，逢人便讲，并一再强调，这是报纸上说的！闹得人们啼笑皆非。有位“大胆”晚辈编了几句顺口溜：“大清河水天上流，奶奶张嘴我点头。哄得寿星心花放，子孙后代能封侯。”调侃此事，更有“不肖”者，将老奶奶“把不同事物搅到一起，进行有滋有味的讲述”这一行为称之为“乱炖”。

胡老太80年代作古，享年99岁。

         近与旧友相聚，回首往事，感慨颇多。其间，有人拿老奶奶的“大清河上天”与我县文史写作方面的个别随心所欲现象进行联系比对。并举了一度流行于文安县的苏洵“任职教民说”为例……。

         我与此辈虽有同感，但又不认可上述问题竟会出现得如此“初级”，就查找有关资料，以期从中发现端倪。遗憾的是，《宋史·苏洵》传中未见“文安主簿”字样，另外几本史书中也难觅“苏洵文安任职”的蛛丝马迹。倒是1992年版《文安县志释注》下册载有欧阳修为苏洵作的墓志铭文，对文安主薄一事作了明确交代：“初，修为上其书，召试紫微阁，辞不至。遂除试秘书省校书郎。会太常修纂建隆以来礼书，乃以为霸州文安县主簿，使食其禄，与陈州项城县令姚辟同修礼书。为《太常因革礼》一百卷。书成方奏未报，而君以疾卒。实治平三年（1065）四月戊申也。享年五十有八。”可见，苏洵生前并未赴文安上任做官。《宋史·苏轼》传中“会洵卒，赙以金帛，辞之，求赠一官，于是赠光禄丞。”一段文字，亦可为佐证。

所以，我们不得不承认，《文安县志释注》本《名宦》苏洵一节中的“……寻以为本县主簿纂修礼书，教民礼让，劝课农桑，民受其福。”一段文字，就是改装后的“产物”！

     古往今来，对一个人的“盖棺论定”，大多以墓志铭文或生平简介的方式去体现，这种定论因在逝者身后不久进行，虽不乏溢美之辞，但绝无弄虚作假之句，故真实可信。欧阳修是苏洵父子考取功名的助推者，再加上官职、年龄均高于苏洵这一资历，为苏洵撰写墓志铭，自然非他莫属。这从苏洵“知我者，惟吾父与欧阳公也。”的感叹中，更能体味。我们的“编者”，也正是瞄准了这一点，才把苏公墓志铭选为基砧的。于是 “食其禄”被生生切去，塞上了“教民礼让，劝课农桑”的嫁穗，稍作包裹，浑然一体。只是“捉刀者”忽略了一个问题，即二者在组织、基因、生理上均无亲和力。要知道，教民并非主簿的工作范畴，农桑对于一介书生而言，劝，未尝不可，课，则显得有点滑稽。因为在农耕问题上，连孔圣人都说，自己不如种田的。

      早些年某刊物曾发表过一幅摄影作品，题目是“两头忙”。照片上年青母亲一边给孩子喂奶，一边抓紧时间看报学习，母亲在汲取政治营养的同时，把物质营养输送给了孩子。这也让我们明白了一个道理：“两头忙”不但需要精神，同时也得具备条件。修礼书是一个庞大的工程，主簿则是一个繁杂的工种，这是两个必须坚守的工作岗位。在那既没有现代化交通工具，又没有现代化通讯设施的年代，苏洵想在编修、主簿两种工作，开封、文安两个地界儿，同时做到上下两头忙、南北两不误，是根本不可能实现的。

       孔子的学生问老师，世间许多事物，大多并非我们亲历亲见，老师却能对它们作出正确分析和判断，您的根据是什么呢？孔子回答，设身处地，究其两端就可以了。近代史学家陈寅恪在谈及 “治史”时,亦有“与立说之古人,处于同一境界”之观点.在这里我们也想请教“扯”苏洵赴任文安的编排，假设让你穿越时空，替代那个你“设计”的苏洵，你怎样安排日程，如何开展工作？没准儿你会怒而掀案，大骂“扯淡！”

      无数不该出现的事实表明，追风赶潮、攀名附贵的陋习造成了某些敏感的客观真实被有意无意地遮掩、屏蔽，以致我们眼前呈现出同一个版本，形成了“老母猪赶大集——来来去去一张皮”的悲哀。

       文安与苏洵扯上渊源的关键词是“任职”抑或“食禄”，《文安县志释注》本中既“打造”了“矛”又“收藏”了“盾”。有些喉舌之所以只喊有矛，不说有盾，大概与“兜售者”的嗜好有着直接关系。志中之盾，除了苏洵的墓志铭外，旧八景作者靳之炘为苏公胜迹的题诗也是一例：“天爵群钦万古荣，先生食禄地留名。一区祠宇人争拜，愧杀东西雪迹鸿。”道出了苏桥之名源于苏洵食禄文安，受后人景仰而得，非因苏洵造桥而置。而天爵的释义是：古称不居官位，因德高而受人尊敬者，如受天然的爵位。直白如此，夫复何疑？

        用“名人效应”去激励后人、创造效益，诚然可取，但一定要名副其实，而为此撰文者更应具备“世事洞明，人情练达”之质。否则，以献媚邀赏之心，用老奶奶“乱炖”之法去编织“皇帝的新衣”，只会落得“猪八戒照镜子——里外现丑”。总不能因为村里有座老爷庙，就硬说关云长是你们家的亲戚吧。

         清乾隆帝曾几次巡视文安，他的驾临与题诗至今仍为邑人引以为荣，津津乐道。然，其两首苏桥杂咏诗却鲜有人提，会不会因为它未能与“任职教民说”相映成趣而备受冷落？难究真情。倒是有人对乾隆表示了嗔怪，说他不先看看《文安县志》，只凭一篇墓志铭就武断地说苏洵没来过文安，等等。细一琢磨，不对了！正因为乾隆见到过《文安县志》，才有了：“修礼予之主簿禄，几曾赴任柳河厅？长桥却说老苏建，未读欧阳墓志铭。”和“姚辟陈州洵霸州，太常因革礼同修。了知食禄弗任事，宋史删文未细求。”这两首诗，用以对志书中的谬误进行纠正，否则，何来此言？一国之尊写两首小诗与文安的文人们游戏、探讨？还真想不出来，对象是谁。

         我不想刻意歌颂乾隆（这些，会有人把它做到无微不至），只是想说，作为一国之君的他，对以往各朝代的行政编制制度，肯定会比我们这些百姓明白得多。所以，他对苏洵“食禄弗任事”的正确判断是设身处地作出的，远非我们的“单相思”所能企及。不明白这些，带着“护犊”心态，拿两句附会的套话去和苏公的墓志铭“较劲”，我们的历史观是不是出现了本末倒置的问题？

        有辩者说，“如果苏洵没到过文安，墓志铭上为什么不加以说明呢？”众所周知，墓志铭是一个人的生前简历，而我们的每一个人，无论是帝王将相还是士农工商，他一生的经历与世上万事万物相比，恰似大海中的一滴水。为了介绍一滴水而将整个大海一瓢一瓢地舀出来展示，这是傻瓜都不会干的蠢事。迄今为止，在一个人的生平简介中，把他生前没干过的事儿一一罗列出来，挨个儿提念一遍的，还真没见过。

诌几句打油，结束本文。

奶奶胡诌天河源，学究爆炒苏老泉。

戏说传奇衍故事，编修史志也瞒天？

教化民风主簿僭，农桑劝课先生难。

移木当心枝剪错，别揪李帽充张冠。



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                 想把老娘送给谁？

                             旷野.短笛

    邹君年近不惑，木讷少言，相貌一般。平素喜舞文弄墨，不时有小文成“铅”。其妻文氏，美貌如花，被邹奉为天人，常曰：娶妻如此，夫复何求？无奈终因夫貌不扬，文氏每每郁郁寡欢。

为博夫人一笑，酒后求友支招，友言：舍得，舍得，能舍方能得。邹顿悟。由是偕夫人买饰品，置衣物，一连数日，跑后忙前。窥妻，虽玉容展颜，但只昙花一现……

    不得已，求友再划良谋，友道：女人需要的不只是绫罗花粉，更渴望蜜语甜言。邹君踌躇:我这嘴……友笑：你的笔……自己就是佛，何必去西天？

   一语点醒梦中人，邹君马不停蹄，说干就干。他挥笔疾书，写了又改，改了又删，篓纸渐增，文字锐减。功夫不负苦心人，一夜鏖战，邹君将对妻的赤胆忠心凝练为十六字感言：疼爱老婆、装扮老婆、服务老婆、奉献老婆。

早上，临出门，见室内无人，他蹑手蹑脚地将这张红纸金字的“效忠书”挂到了梳妆台前。整个上午，邹君心中如小鹿乱撞，立不稳坐不安。热烈拥抱、甜蜜长吻的幻影不时在脑海浮现。好不容易盼到下班，邹君忙往家赶，他用颤抖的手指按响了门铃，意外！激动人心的时刻并未如期而至，迎接他的却是左右开弓，两掌上脸。

文氏杏眼圆睁，柳眉倒竖：你个没良心的，说！想把老娘送给谁？为什么冒出来这么个打算？

      捂着肿起来的脸，邹君茫然……