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序 文/南华秋水 “自悔程门立雪迟，香花鹿苑愧言诗。”此句是为修福居士谒书法家启功先生所题。居士为谒启功先生，因不敢冒昧扣门，只在启功先生门外站候，一等半晌，此情堪比杨龟山立雪程门，其尊师重道之情，为我辈敬叹。直到启功先生出门方才相见。先生为其好学之虔诚心所感动，亲自传授用笔之法，自此居士之书艺可谓勇猛精来形容。 修福居士幼结善缘，早生菩提心，于佛家坟典精研修持，其早悟三空，已窥庄严妙境。属善知识，善佛法之优婆。早在二十年前便被佛教协会副会长静慧法师慧眼识珠，于海潮院内为其亲受菩萨戒，并赐法名墨佛。 墨佛之意，来自静慧法师之书法与佛法一切之大如来藏。对于书法之浸淫，为居士善知识之中的特殊慧根，其自幼钟情于书法翰墨，在青灯黄卷之外，居士将白纸翰墨做为修持的一种方法，用万毫濡墨，在静与动之间，感受每一根毫颖行触纸面，而得到的微观世界感动，于居士讲：“这种感觉很微妙，有一种‘于无声处听惊雷’的震撼！” 这种感觉很细小，也很宏大，是只能意会，不能言传的感受。据居士讲：“吾自幼以柳少师之骨力启蒙，后学鲁公，而溯右军之圣教。经启功先生指归之后，自己忽然有种大彻大悟的感觉！于是始通用笔之法！” 其实居士所言之法，愚下曾在云君先生论诗中，深有感触。云君先生曾云：“诗词的学习创作，皆在渐修与顿悟。所谓渐修如执斧伐檀，非砍九千九百九十九斧不倒，其中九千九百九十八斧为渐修积累，至最后一斧方能断木！是谓顿悟！若无九千九百九十八斧之渐修，只凭最后一斧，不过是镜花水月而已！” 所以说修福居士之彻悟，皆由成年积月之渐修所得，日日临池，日日在法帖规矩中，与古人对话，剔除俗骨留得仙肌，令衲衣之外的红尘，不染心中莲花清白。饮和食德，尽以禅心映照皓月之色，依如云君先生之九千九百九十八斧之渐修积累，在启功先生指归之语中，犹如棒喝当头醍醐灌顶，立时明悟开心。 佛经云：“一花一世界，一叶一如来”，大千世界，法门众生各具各相，天地有不全，日月有盈昃，若持太乙之柄，以正乾纲之道。剔己之肉还母，割己之肉还父，还归先天至纯至洁之自然本相，平淡至极之时，正是绚烂至极之境，正和返璞归真之道。 这些对于一个以禅心喻书道的书者来说，是一个相当漫长之径，这在旁人眼中，是一个磨刀背之愚举，俗人砺刀，只求其刃之利，而居士所为，是求其刃之锋。犹如一粒种子，发芽裂变之后，长成参天大树，然后回归一粒种子。而种子与种子之间的距离时间而言，有可能就是一个森林的过程，至最后还归一粒种子，本身就是绚烂之极之后的平淡。 观居士之书，就是这种绚烂之极之后平淡，这种平淡中既有柳少师的骨法，也有颜鲁公的筋意。既有右军笔势下的龙跳天门，也有郑板桥的碎石铺街。可谓集百家于一体，汇千古于一炉，书尽禅意，禅尽书风。从宽博恣意横生的笔趣里，给人一种裂裂欲飞之势。 对于修福居士的字，我总怀一种敬慕之心去看的，在他的笔画里，我看不到一丝烟火气息，只能将一颗世俗的心沉静下去，随着墨块与墨线的动态摇摆，去感受天界之花曼殊莎华之美。面对扑面的清香，让人细细品读每一笔抽象的线条，那一笔是鲁公之气，那笔是山阴之韵，那一笔是苏东坡的观照，那一笔是梁卓如的禅机。捻管落墨的行间布白，似乎将一个抽象的众生世界，如云烟星月般纷呈于纸上，在瞬息万变之中，有谁能分清，那一点画是他人，那一点画是书者自己的呢！ 书法号称第四宗教，是无相的画，是无韵的诗。司空图《诗品含蓄》中云：“不得一字尽得风流。”虽是言诗，但于艺术相通之理中，书法又何尝不是如此。居士胸中有佛，身存慧骨，自然落笔之下总将禅机教化置于笔端。间架的布白，章法的运用，文字的书写，把意识形态用感性客观的笔墨，和谐的遣落纷批于纸上，字里行间给人一种风清月白，如沐晨光的美妙。 师古不泥古，以道喻书中，从法、理、情、意中，将自己的书乡诗国呈现在人间，原本不可说的文字，在直观者的眼里，有一种慈悲之情让人接近，让人感悟。 或许，有很多在他身边的人，并不理解他，只感觉他依旧是二十多年前，那个行走于市井间的凡夫俗子。并不理解他眼中的宇宙有什么变化，也看不到他心中的春色，有何灿烂，只晓得他依然是他。对于这些，他总是一笑置之，当别人尚在困惑中的时候，他已将一颗心捧着顶礼于佛前。每当提笔濡墨，将自己的心画，用自己独特语言纷至于清清玉版之上时，所有的美立时呈现。 人前，修福居士总是一个谨言慎行的人，从不刻意的表现自己，他只将法门众生视为大菩萨，用慈悲心去结善缘，悉心种植自己的福田，每当人们谈及他的书艺，他只是一笑了之。因为他知道，书艺是不可说的之物，正如佛法，妙在会心，不可言传。如同昔日佛佗拈花示众，众皆默然，唯迦叶尊者破颜而笑。迦叶之笑至纯至净，已得佛佗会心。 而居士的书艺，似与佛法同。佛法之心也是如此，只意会而不能说，说则下矣！文到这里，我想到寒山和尚一句谒语，而语居士之禅心： 我心如明月，碧潭澄皎洁。 无物堪比伦，教我如何说！ | 
发表于 2014-3-7 18:51:22
楼主
，有出息！