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蕅益大师对《论语》的批注，说“后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯”。西伯就是文王，当时是西伯，他没有称帝，到了他的儿子武王才伐纣，推翻商纣王的统治。因为商纣王横行霸道，无恶不作，所以武王是替天行道，讨伐纣王，建立了周朝。当时他的父亲文王是纣王底下的一个诸侯西伯。“使广继嗣之道。故乐不淫，哀不伤”，所以后妃当时想到为周家留后是最重要的，所以要找淑女。现在已经没有妻妾制度，都是一夫一妻。那么这首诗也在提醒，男子要找配偶也要找淑女，否则就无后了。俗话讲得好，找一个好媳妇可以旺三代。如果找了一个不好的媳妇，依现在的状况就不是败三代，很可能一败败到底了，恐怕都搞到家破人亡了。
所以淑女重要。淑女要配君子，那么男的首先得做君子，他才能够感召淑女，淑女和君子是相互感召的。所以一个人他的婚姻幸不幸福，家庭幸不幸福，不能够怨天尤人，还得反求诸己。每个人找到哪一个配偶，都是自己的感召，什么样的德，就配什么样的人，真的，不能怨天尤人。怨天尤人，其实是在毁辱自己。如果遇到一个明白人会说，谁叫你感召？你自己找的。所以重要的是什么？自己修好德行，就会感召好的另一半。圣贤之道都是反求诸己，不求外面。
《毛诗》里面有个小序，“毛序曰：关雎，后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也”。这个意思讲到最后非常明了，不是文王自己在找，是后妃给他找。那后妃是为文王找淑女以配文王，她的忧是忧在进贤，进是推荐，帮他找贤女。现在谁会忧？父母会忧，父母要是给儿子找媳妇，相信他的这种心态跟这个后妃是一样的，因为是自己的儿子，自己的家业，找一个好媳妇能旺三代。所以这个忧是忧在进贤，后妃广求贤女，希望找一个可以辅助文王的淑女。那现在有没有？不能说没有，但是确实比以前少多了。为什么？缺乏女德教育。好女子也是教出来的，你不教她怎么能好？你得先种因，将来才能够收果实。
所以如果我们有儿子的，虽然儿子还小，但是以后希望他长大了找一个贤德的女孩做配偶，那真正是白头偕老，旺你的家业。所以现在就得着手，为弘扬女德教育做一份贡献。否则我们不种因哪能收果？所以想要近贤，我们现在重要的是养贤，培养贤德的女子。说老实话，培养女德不单单是家庭的问题，而是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起这个心，为安定社会，为持久太平，培养女德。这正是我们此次研习女德的一个主要目的。
古人重德不重色，这一点跟现在人不同，现在很多人是重色不重德。说老实话，真正重德的女子她一定不重色，她也不重才。有一句话大家可能都听过，叫做“女子无才便是德”，这个无才不是说真的没有才，是她心里没有把才放在心上，这叫无才，心中无才，即使是才艺很高，她也不觉得自己有才，这叫无才，谦卑到极处。这个才就是德，她的德是什么？谦卑。很多人都把这个错解了，现在需要正名。这么好的东西你把它曲解了，错解了，把它打入死牢了，不去学习了，多可惜。
所以“哀窈窕，思贤才”，哀是忧伤，忧伤什么？找不到品德美好的女子，窈窕是品德美好，不是她的美貌，不是。像诸葛亮，你看他找的妻子，出名的丑媳妇，黄头发黑皮肤，长得很丑。诸葛亮是美男子，为什么他找的这个媳妇这么丑？是因为这个媳妇有才有德，真正可以旺家。诸葛亮有学问有智慧，所以他找一个女子做终身伴侣，不重色而重德，后来他们的儿子也很不错。所以把窈窕解释为美貌，这是观念上错了，它讲的是德行。女子的贤才就是德，没有德的才不叫贤才。这个才还可能会导致家庭破裂。我们也看到很多夫妻，双方都很能干，男的是强人，女的也是强人，都很有才，而且有些女子还比男子更有才。如果一有才会傲慢，那这个才就不叫贤才了，最后结果大家也能够想象出来，就是家庭破裂。所以这个贤才重德，不是说不要那个才华，有才华当然很好，但前提是我们先要培养德行。不光是对女子，男子也一样。现在流行几句话，有德无才是次品，无德有才是危险品，我们想想是不是？
就像2001年的时候，美国一个巨大的金融丑案，排名五百强第七位的安然公司为什么倒台？这是几个CEO作假账，虚报利润，欺骗股民的结果。他们欺骗的时间也很久，一般人做不出来，那都是相当有金融专业知识的人、相当有才华的人，他们才能做得出来。所以他们能够把整个企业利润给掏空了，最后让这个企业垮台了，破产了，数十亿的美金付诸东流，上万名的美国工人失业，或者是丢掉了退休金，轰动了全世界，没有才华能做得出来吗？有这种才华的人是危险品。当然他们也没有好下场，安然公司的创始人心脏病发作去世了，免去了45年的有期徒刑。董事长被判275年有期徒刑，副董事长自己饮弹自杀。《太上感应篇》讲的，“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之”。所以没有德的才不仅危害社会，自己也不好过，他会得到报应。所以重德比重才更重要。
底下我们看“毛传小序曰”，这个《毛传》是大毛公公亨他写的一个传，它有个小序，说“兴也”，这个兴就是作诗的方法，赋比兴，它是借物兴起的这样一个评论。“关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别”。这是解释这个“关关”是鸟相和的声音，我们讲夫唱妇随，关关的声音，那个雄鸟跟雌鸟夫唱妇随。雎鸠，就是这种鸟，也叫王雎，这个鸟挚而有别，他这个别是什么意思？是讲这个鸟是义鸟，所谓男女有别。它们在一起生活有它们的小天地，出来之后，它们不是老在一起，这叫有别，这比喻家庭里面夫妇，在房间里面在一起，房间以外，他们各有各的工作，各有各的义务，不是老卿卿我我在一起的。媳妇在家里孝顺公婆、教养儿女、友爱叔侄，这都是替丈夫在家庭中行义。
“水中可居者曰洲”，这是水里的一块陆地。“后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色”，这个“说”读音应该是“悦”字，喜悦，后妃“说乐君子之德”，“乐”也是欢喜的意思，君子之德，后妃跟文王非常和谐，真正是夫义妇听做到圆满。
“又不淫其色”，夫妇之间并不是没有礼节，他是守礼的。情欲也是控制，因为大家心中都有大义、道义，都是同一个目标，为了使家道长远，家业兴旺，重点不是在男欢女爱上面。
“慎固幽深，若关雎之有别焉”，这个是讲到夫妇之间就如同雎鸠这种鸟，它们在自己婚姻在生活中，找一个幽深的地方，但是出外必定是讲究礼、讲究义。“然后可以风化天下”，这个风化天下就是教化天下，树立良好的民风。
“夫妇有别”，这个别我们更明确地来讲，就是各有各的工作，各有各的义务，各有各的使命，互相之间相互合作。
“则父子亲”，这样家里面父母儿女、公婆与媳妇就有亲了，亲就是爱。父子有亲这个亲是爱的原点，说明一个家里父慈子孝。儿子娶了媳妇，还能够孝顺父母，这个太太可能起关键作用，如果这个太太她不孝，常常会拖累这个儿子也不孝。这种事情往往有之，男子从小到大都很孝顺，娶了太太就变得不孝顺了，娶子妻子忘了爹娘，这太太有责任。太太的责任是什么？相夫教子，相就是帮助，帮助丈夫干什么？立德、立功、立言。首先是立德，丈夫要是不孝顺父母，做太太的有义务教导丈夫孝顺父母，当然自己更要做出孝顺公婆的榜样，感化带动先生，这叫相夫，帮助丈夫立德，这是关键。
所以很少人能想到太太在家里也有做老师的角色，而这个老师的角色很关键，甚至举足轻重。试想一个太太要是有道德、有正念，那这个家一定祥和；她要是没有道德，自私自利的，不孝不顺，那这家里一定是鸡犬不宁。这样的例子太多了。所以夫妇有别，太太有着更重要的使命，她让这个父子亲，家庭和睦，家和就万事兴。为什么周朝能够有八百年的基业？家和万事兴。为什么能家和万事兴？因为家里有好太太、有好母亲，家业就长久。
周朝从西周到东周的原因是什么？西周最后一个国君是幽王，周幽王宠爱有色无德的褒姒，西周内乱，灭亡，最后幽王也死于战乱，这跟褒姒她没有德行确有关联。当时幽王为了讨好褒姒，不惜千金博她一笑，甚至烽火戏诸侯。褒姒一天到晚不笑，幽王就想着怎么让她笑，有一个奸臣想了一个鬼点子，说咱们把那个烽火点起来试试。烽火就是那个烽火台上用狼烟点起来的火，这是京城有急，用来做军事讯号的，外面的诸侯见到要赶紧派兵救援。所以一般我们讲狼烟四起，就是讲有战乱。幽王他就点起了烽火，结果四路诸侯以为有战乱，是不是周天子出事了？立刻派兵来救援，来了之后，没有战乱，周幽王没事，褒姒在城墙上面看到了这种景象，竟然哈哈大笑。幽王就很开心，总算笑出来了。结果诸侯的军队气得是咬牙切齿，发誓下次再有急事也不来了。
后来果然遇到犬戎之乱，再点烽火时，诸侯们没人派兵了，结果不仅幽王死于乱军手中，褒姒也没有好下场。
这是大家耳熟能详的故事。西周天子他为什么会遇到这样的困厄？表面上是因为女子，究其实质是幽王重色轻德，从历朝历代的事实来看，如果没有了三太那样有德行的女子辅佐君王，而出现像褒姒这样有色而无德的女子，结果常常就是破国亡家。所以，女子对一个国家至关重要。所以女德不光是女子要学，男子也得学，才会知道什么叫窈窕淑女，不要像幽王一样娶了一个无德的美貌的女子，最后自己丧身辱国。我们看到历朝历代，很多的王朝，皇帝之所以丧身辱国，都跟女色有关。
譬如，夏桀宠爱末喜，纣王宠爱妲己，他们和幽王一样，最后的下场都是亡国。唐朝曾经鼎盛，到最后安史之乱，国家衰弱，也是与唐玄宗宠爱杨贵妃不无关联。
所以从这里我们看到，一国如是，一家当然也如是。我们的家庭能够长久，家业长远，那得找一个有德的媳妇。美色并不重要，如果把握不好，美色反而还会是淫乱之媒。除非女子是真正有德，那就没关系。如果女子本身重色而不重德，甚至恃宠而骄，那往往家里会因此出现乱相。《朱子治家格言》讲得好，“婢美妾娇，非闺房之福”，“童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆”，妻妾、童仆打扮得很美的，那心思往往不会多用在家道上，就容易出现一些事端。
文：钟茂森
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发表于 2016-8-9 19:47:38